2025年11月8日，由崇道公学（国际）道教研究中心与《道教义理》编辑部联合主办、宜春市崇道宫承办的“崇道尚玄：道教文献的诸面向学术工作坊”在江西宜春崇道宫顺利举行。本次工作坊聚焦道教文献的多维研究，围绕道教义理、道教信仰、道教仪式、道教医学等主题展开深入研讨，来自四川大学、四川省社会科学院、江西省社会科学院、宜春学院、中国道教学院、上海道教学院、台州学院、海南省道教协会等全国高校、科研机构及道教团体的道教研究学者、高道大德及新生代学者共聚一堂，展开热烈的学术交流。
开幕式由宜春市崇道宫民主管理委员会主任张高芝道长主持。工作坊在庄严的国歌声中拉开帷幕。
开幕式上，海南省道教协会副会长、《道教义理》主编陆生耀道长代表联办单位致辞。
江西省道教协会副会长、宜春市道教协会会长、《中华老学》主编、宜春市崇道宫住持宋崇道道长致欢迎辞。
随后，《道教义理》编辑部举行了聘任仪式。由主编陆生耀为本刊名誉主编代表、顾问代表颁发聘任证书；执行主编万明旭为编委代表颁发聘任证书；编辑部主任金日成为编辑助理代表颁发聘任证书。
开幕式后，与会嘉宾在会场合影留念，并参观了正在筹备中的“崇道宫践行道教中国化成果展”。
随后进行的主旨发言环节，六位学者围绕道教思想的不同面向展开报告：
宜春学院宗教文化研究中心主任陈荣庆教授作《道家之智与儒家之智的异同》报告，辨析了先秦道家独特的“智”论，指出其不同于儒家的道德范畴，而是围绕体“道”与治理天下展开，主张通过“绝圣弃智”使民回归素朴，从而构建“无为而治”的天下秩序。
上海市道教协会副会长、上海道教学院常务副院长王驰博士作《宋元道教入世倾向与清微雷法中的伦理、政治观念》报告，以宋元时期清微派雷法为典范，从伦理与政治的双重视角切入，揭示了雷法如何通过劝善教化与扭转“天机”的仪式实践，成为道教践行“入世”关怀、实现“护国保民”理想的重要途径。
四川省社会科学院宗教翻译与研究中心主任刘雄峰教授作《从“不忘初心”到“与时俱进”：道教义理的守与创》报告，以数个初期道教经典为中心，剖析了道教义理在历史演进中始终贯穿的“守正”与“创新”双重旋律，揭示了其在“中国化”实践中的动态发展逻辑。
四川大学道教与宗教文化研究所“海外中国宗教研究中心”主任张崇富教授作《道教义理中国化的七个维度》报告，提出必须超越西方范式以构建东方宗教学话语体系，并着力解决人才培养等关键问题。该框架更将道教智慧拓展至生态保护、人工智能对话等前沿领域，强调必须回应文明冲突等时代命题。
江西省社会科学院宗教研究所所长、哲学研究所副所长欧阳镇研究员作《吕洞宾道法传承及其丹道体系——以<钟吕传道集>为例》，以《钟吕传道集》为核心文献，通过厘清钟离权、吕洞宾与施肩吾的传承谱系，系统阐释了吕洞宾丹道思想体系，揭示了其在推动道教修炼由外丹转向内丹过程中承前启后的奠基意义。
《中华老学》集刊主编宋崇道道长作《论养“德”的四维建构——《道德经》视域下的“上德”、“公德”、“功德”与“工得”》报告，提出以《道德经》为基础的“上德、公德、功德、工得”四维养德体系，将其阐释为一个非线性可逆的动态系统，不仅深化了“德”的多维内涵，更为应对现代生态治理、社会信用及个体心理等伦理困境提供了具有后人类中心主义特质的道家方案。
下午的分会场研讨设两个平行会场，分别聚焦“道教义理、道教信仰”与“道教仪式、道教医学”。
分会场一设于崇道宫十方堂，上半场由道教义理学研究会会长、《道教义理》执行主编万明旭博士主持。
浙大城市学院博士后研究员唐哲嘉作《明清时期道教<老子>注本的分类与“宗趣指归”略论》报告，在系统梳理明清时期道教《老子》注本存世情况并尝试进行分类的基础上，借鉴唐代杜光庭的“宗趣指归”理论，进一步提出了适用于该时期注本的新诠释维度与解读范式。
哈佛医学院访问学者、广州理工学院兼职副教授侯思泽作《一种可解释的道教戒律定量论证框架——以<道法十规>为例》报告，创新性地提出了一种基于定量论证与自然语言处理的可解释人工智能框架，通过分析《道法十规》自动构建戒律间的逻辑关系并量化其规范强度，为道教戒律研究乃至传统宗教文本的计算分析提供了全新的方法论路径。
禹会区道教文化研究会秘书长韩持冬通过线上参会，作《唐朝上清家对重玄思想的吸收与改造》报告，以唐代上清派为个案，剖析了其在吸收重玄学“有无双遣”思辨哲学的同时，通过司马承祯、吴筠、杜光庭等宗师的创造性阐释，成功将重玄学的道体论、心性论与上清派传统的“形神俱妙”修行实践相调适，实现了理论创新与实践传统的有机融合。
中华协同人文研究所研究员王慎远作《“化胡”的镜像：论摩尼教与景教对道教思想资源的策略性运用与转化》报告，通过比较唐代摩尼教与景教的“化胡”策略，揭示了前者通过“叙事融入”将教主纳入老子谱系以换取生存空间，而后者采取“概念借用”以道教词汇阐释教义却难以扎根，展现了外来宗教为适应本土文化在身份认同与教义纯正性之间的不同抉择及其历史命运。
上海道教学院王驰副院长对分会场一上半场报告进行评议。
分会场一下半场由哈佛医学院访问学者侯思泽博士主持。
《道教义理》执行主编万明旭博士作《基于“灵宝”经系道书的思考：道教神学视角下的宇宙起源论与宇宙大爆炸比较》报告，系统比较了灵宝经系以“真文”为本源、以“劫运”为周期的宇宙神学框架与现代宇宙大爆炸及循环模型，指出二者在单一本源及演化序列上存在表面相似性，但其本质存在神圣启示与物理实证、主动调节与被动规律的根本分野。
禹会区道教文化研究院副会长李永征作《浅析王灵期上清经的编纂特色与文学价值》报告，通过分析王灵期托名仙真编纂的上清经文，揭示了其在版本整合、藻丽文风与神仙叙事上的编纂特色，及其对推动上清经传播与道教文学发展的重要价值。
中国道教学院研究生张明靖通过线上参会，作《道教信仰与城市文旅发展关系刍议——以浙中金华黄大仙与叶法善的道教信仰为例》报告，以浙中金华的黄大仙与叶法善信仰为案例，剖析了道教信仰通过非遗活化、文化节庆与养生旅游等“以文载道”模式，实现文化资源向文旅资本的创造性转化，形成信仰传承与区域发展良性互动的实践路径。
崇道公学（国际）道教研究中心研究员郑方晓作《<道德经>中“柔弱胜刚强”的辩证思想及其现实意义》报告，系统阐释了《道德经》中“柔弱胜刚强”命题的辩证内涵，指出“柔弱”实为蕴含韧性、适应性与持久力的哲学智慧，并探讨了其在个人修养、组织管理及生态可持续等现代场域中超越对抗思维的实践价值与现实意义。
浙江省宗教界金牌讲师李鑫茹作《从普庵信仰看道教中国化的多元路径——基于身份、仪式与地域的剖析》报告，以普庵信仰为个案，通过剖析其从禅宗高僧到道教祖师的身份重构、仪式融合及大陆与台湾的地域差异，揭示了该信仰以实用主义为核心整合多元宗教元素的过程，为理解“道教中国化”提供了超越简单混同的多元路径与分析框架。
四川大学张崇富教授对分会场一下半场报告进行评议。
分会场二位于崇道宫囍心堂，上半场由江西省社会科学院欧阳镇研究员主持。
宜春学院宗教文化研究中心郭鸿玲副研究员作《内丹理论对传统中药学的影响：以刘若金<本草述>为核心》报告，以刘若金《本草述》为核心案例，深入阐释了道教内丹理论如何为传统中药学提供哲学基础，并具体运用于阐释人体运行规律及药物作用机理，揭示了内丹学说对中药药理建构的深刻影响。
榆林市民族宗教文化交流会会长、海峡道教学院副院长张永宏作《<大还丹契祕图><真元妙道修丹历验抄>药物略论》报告，聚焦《大还丹契祕图》与《真元妙道修丹历验抄》，通过分析其中内丹对外丹“药物”概念的借鉴与移植，揭示了隋唐时期内外丹融合过程中理论模型的转化机制及道教哲学与实践的互动关系。
台州学院和合文化研究院讲师徐克作《孤本<修真生生诀>初探——兼论<性命圭旨>问世的地域背景》报告，通过对孤本《修真生生诀》及其作者王一善的个案分析，揭示了晚明徽州地区以官僚、士人与道士共同构成的修道团体及其丹道修炼风尚，正是《性命圭旨》这一重要丹经问世的地域文化背景之一。
西北师范大学硕士研究生王晓蒙作《试析道教医学思维范式及其现代启示——以葛洪医著文献为中心》报告，以葛洪《抱朴子》《肘后备急方》为核心文献，系统提炼了道教医学以“道”为本体、融“内证外象”认知与“重人贵生”价值观于一体的思维范式，为反思现代医学局限及构建整体性健康理念提供了深刻启示。
四川省社会科学院刘雄峰教授对分会场二上半场报告进行评议。
分会场二下半场由宜春学院郭鸿玲副研究员主持。
海南省道教协会副会长陆生耀作《全真派吕祖科仪文本与程序研究——以<吕祖朝科>为中心》报告，通过分析《吕祖朝科》的文本结构与仪式实践，揭示了全真派如何在明清之际构建以吕祖为核心、体现“祖正配属”神灵体系的科仪传统，形成兼具历史传承与教派特色的吕祖信仰形态，并延续于当代道教实践中。
道教义理学研究会秘书长、《道教义理》编辑部主任金日成作《驱瘟禳火——西南道教<正一洞渊伏魔科仪>研究》报告，以清代抄本《正一洞渊伏魔科仪》为对象，系统剖析了西南道教驱瘟禳火仪式的文本结构、神圣谱系及其兼具“敕令”与“协商”的双重实践逻辑，揭示了该科仪在应对地方生态风险中的文化适应机制及其在当代疫情中的持续生命力。
山东大学博士生吴雨桐作《<清微黄箓大斋>发奏科仪的形成与影响》报告，聚焦清代娄近垣所编《清微黄箓大斋科仪》中的发奏科仪，揭示了其在继承清微派仪轨的基础上，通过融合灵宝派符诰、扩充神将体系与创新内秘程序，重塑了科仪结构，并深刻影响了江南正一派发奏科仪的传承与实践。
山东大学博士生冯浩杨作《<大洞治瘟宝籙>所复现的道教瘟疫观》报告，通过分析清代善书《文帝全书》所收《大洞治瘟宝箓》，揭示了其虽依托文昌信仰，却承袭并再现了道教自《女青鬼律》《洞渊神咒经》以来以“瘟鬼信仰”与“医道同源”为核心的瘟疫观。
云南宗教学会会员王子豪作《神祇再造与信仰重构：云南地区城隍信仰的在地化研究》报告，以云南都城隍信仰为个案，通过分析其神祇形象的本土化重构、民俗活动的融合创新及社会功能的多元拓展，揭示了城隍信仰在边疆多民族社会中如何通过“在地化”实现文化适应，并实践了中华文化“多元一体”的格局。
榆林市民族宗教文化交流会会长张永宏对分会场二下半场报告进行评议。
会议闭幕式在崇道宫十方堂举行。
自由交流环节，与会学者延续当天的报告内容，对道医与中医的分野、面向公众如何提供一个道教叙事体系等问题展开了充分而深入的交流。
自由交流环节结束后，由李永征、冯浩杨分别对分会场一与分会场二作总结报告。
闭幕式最后，由宋崇道道长致闭幕词。在闭幕致辞中，宋崇道道长凝练提出以“心丹”“心庙”为核心的“心道教”发展理念，强调本次工作坊成功实践了学界与教界共创、老中青三代共耕的崭新气象。他郑重倡议将这种跨领域深度对话的工作坊形式常态化，以此持续推动道教在当代的传承创新与生命力焕发。
与会学者一致认为，本次工作坊以其跨学科、跨领域的对话特色，成功展现了学界与教界协同创新的潜力，是一次在“心丹心庙”理念下连接古今智慧、促进多元互鉴的有益尝试。大家共同期待此类高质量的学术交流能够常态化，为道教的中国化实践与当代发展持续积累思想动能。
