支老師首先闡述了《坐忘論》的創作背景與成書脈絡。該書為唐代上清派第十二代宗師司馬承禎（字子微，號白雲子）的代表作，誕生於盛唐開元至天寶年間。此時唐代皇室崇道至盛，玄宗立崇玄館、設道舉制，將《老子》《莊子》等列入科舉，道教迎來理論體系化發展的關鍵階段。司馬承禎早年棄仕入道，師從潘師正研修上清經法，又與禪宗高僧論道，深感當時道教修持方法零散、易陷於「盲修瞎練」，且需回應佛教心性論的理論挑戰，遂融合《莊子・大宗師》「坐忘」思想、佛教止觀禪法與上清派修養傳統，著《坐忘論》構建系統化的道教心性修煉體系，突破傳統養生術局限，實現從「術」到「道」的昇華。

關於核心義理體系，支老師從修道階次、心性本體論、形神雙修三個層面展開研讀：

1.修道階次層面，《坐忘論》立「七階次」修行體系，依次為「敬信第一」（堅立修道信念）、「斷緣第二」（摒除世俗塵緣干擾）、「收心第三」（離境絕慮、心歸虛無）、「簡事第四」（減省俗務、專一求道）、「真觀第五」（照見萬境虛妄、破我法二執）、「泰定第六」（動靜皆定、氣定神安）、「得道第七」（與道冥一、形神俱妙），形成可操作、有層次的修持路徑。

2.心性本體論層面，主張「收心離境、主靜去欲」，強調「境為心造」，唯有斷絕內外執著，使心體歸於「靜」與「虛無」，方能契入道體。

3.形神雙修層面，批評「獨養神而不養形」的偏執，提出「坐忘為長生之基，煉形以合氣，煉氣以合神」，主張形神俱全、性命雙修，既重澄神契真的內在修心，亦重煉形養氣的外在踐履。

全書分《敬信》《斷緣》《收心》《簡事》《真觀》《泰定》《得道》七章，構建了「理論指引 — 階次實修 — 境界證悟」相貫通的完整體系。

在歷史與現實意義部分，支老師認為，《坐忘論》作為唐代重玄思潮的實踐化經典，將莊子「坐忘」的哲學思辨轉化為道教具體修持方法，推動重玄學從「精神超越」向「宗教實踐」轉型，更為唐代道教「外丹向內丹」的發展轉型奠定理論基礎。其「忘物忘己、歸本守一」的核心主張，既承續先秦老庄之道，又融合儒佛智慧，體現了道教「兼容並蓄、圓融貫通」的思想特質。對當代而言，《坐忘論》的「收心」之法可為現代人緩解焦慮、調適身心提供智慧，「真觀」的思辨方式有助於破除執念、優化決策，而形神雙修的理念更為當代生命教育、生態修養提供了傳統範本，為道教義理的現代詮釋與應用開闢了新路徑。

最後，支老師總結，《坐忘論》集唐代道教心性修養思想之大成，其「由定入慧、由修證道」的修持邏輯，以及「不執於有、不執於無」的重玄智慧，不僅是道教文化的瑰寶，更為當代解決身心失衡、信仰迷茫等問題提供了深層次的思想參照。