宋崇道道長首先立足「立德樹人」納入新時代教育方針、「雙碳」目標推動生態倫理成為公共議題的背景，指出傳統「道德」體系需回應「超越人類中心主義」「讓立德回歸養心本意」的課題，而《道德經》中「德」的概念可提供「道家方案」。他提到《道德經》論「德」44章，不同章節為「四維養德」奠定文本基礎，如第38章「上德不德，是以有德」確立「上德」形上維度，第7章「後其身而身先」鋪墊「公德」公私辯證。

其後，宋道長系統闡述「養『德』的四維建構」（非線性、可逆的動態系統）核心：

第一上德（形上根基）：以帛書本「上德不德，是以無德」為依據，解「不德」為「以無化有」的生成性否定，具生成性、隱匿性、開放性，為體系提供「空本體」；

第二公德（社會維度）：基於《道德經》第7章，提出「無為公共性」，通過「後其身、外其身、成其私」的「讓出—反饋」機制讓公共性自然生成，以鄱陽湖禁漁三方共治為例印证實踐價值；

第三功德（實踐維度）：圍繞「善行無轍跡」與「尊行可以加人」，構建「量化—消跡」雙重機制，以閩南「做功德」儀式說明其轉化為社會資本的路径；

第四工得（心性維度）：源自「自知者明，自勝者強」，主張「獨善其身」的內在回撤，並以廈門仙岳醫院正念試驗證實其心理修復作用。

從整體體系來看，「上德」的空本體為「公德」、「功德」、「工得」提供了根基，「公德」的社會實踐為「功德」創造了現實場域，「功德」的消跡機制又需「工得」的內在心性支撐，四者並非孤立存在，而是相互滲透、彼此支撐。

宋道長進一步指出，四維形成「順時針主循環」與「逆時針反哺循環」，同時坦承研究不足（如「功德」田野樣本有限），期待後續補充跨領域研究。

與談環節中，陆生耀主编與王卉老師分別發言。

陸生耀主编高度認可研究的學術厚度與現實溫度，從兩方面分享思考：在內容上，「四維養德」邏輯嚴密——上德對話海德格爾「讓—存在」理論筑牢根基，公德以「無為公共性」區別儒家「禮治」並有實踐印證，功德破解公益「計量困境」，工得提供心理修復路徑，且四維形成可逆循環；在價值上，研究有三大突破：一是理論創新，首次整合「德」的本體、社會、實踐、心性維度，融合傳統注疏與西方理論；二是現實針對性強，緊扣生態危機、公益偏差、心理焦慮等社會痛點；三是方法嚴謹，以「文本細讀+字義訓詁」與「田野調查+量化試驗」增強說服力。他同時肯定宋道長坦承研究不足的學術態度，期待後續拓展樣本覆蓋範圍。

王卉副教授肯定讲座扎根道教義理與當代實踐，並分享核心感悟：其一，「上德」的闡釋契合道教精神，如《抱朴子內篇》「立德踐道，莫先于誠」所言，「上德不德」是對「道」的自然遵循，非外在刻意標榜；其二，「公德」體現道教「濟世利人」傳統，與《抱朴子外篇》「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本」的「修行與倫理結合」理念一脉相承；其三，「功德」與「工得」暗合「內修外煉」路徑，前者對應齋醮、慈善等外在踐行，後者對應內丹修煉的內在打磨；最後補充，江西道教靈寶派傳箓嗣教中，既重「上德」修為，也強「公德」「功德」踐行與「工得」技藝精研，可見「四維養德」是對道教傳統「德論」的創造性轉化。