李政陽老師立足宋代道教思想融合趨勢與當代生命修養需求，以宋本《度人經》為核心文本，系統梳理其文獻淵源、義理體系與修煉實踐，提出該經「以形神關係為根基，以生命超越為目標」的核心特質。他指出，《度人經》作為道教「萬法之宗，群經之首」，其宋本的形成與北宋神霄運動深度綁定，既繼承了東晉靈寶系經典的符箓傳統，又融合了上清派的存思內煉思想，構建了兼具理論深度與實踐可行性的道教體系。 

其後，李老師從六個方面展開核心闡述：

第一，在當代語境下理解道教，需要把握其以「生命」為核心關切的根本特質。道教不同於致力於建構超驗彼岸世界的宗教，其終極追求在於「究天人之際」，並將此追求落實於現實生命質量的提升與轉化。

第二，《度人經》作為道教經典，核心關切是從道教視角提升生命質量。它透過科儀（如拜斗、煉度）、信仰（如誦經、修斋）、眾數（如引炁、畫符）以及煉養（如內丹、存思）等多種實踐方式，將天人關係落實到具體的生命層面

第三，宋本《度人經》於北宋徽宗時期出世，具有「萬法之宗，群經之首」的崇高地位。它的編纂與北宋神霄運動深度關聯，徽宗本人亦透過夢兆、天神臨降等事件被塑造為神霄玉清王長生大帝君，賦予了該經神聖性與政治合法性。

第四，在文本方面，宋本《度人經》現存《正統道藏》與《高上神霄宗師受經式》兩個目錄系統。其文體多為四言八句，包含音誦、存思與功德介紹部分，結構上由三序、兩章經文及大梵隱語等部分構成。

第五，該經的義理基礎是以形神關係為核心的生命論。它闡述了「天人同構」的宇宙生成觀，認為從道氣到萬物的生化過程與人體構成同質。生命由「精、氣、神」三者構成，均本源於「氣」，其中「神」兼具造化之性、神用與精神活動三重內涵。 

第六，其修煉實踐是以人神一如為基礎的修道論。修煉旨在克服「胎根」帶來的生命必死性，以及「三尸」、「節結」和「死戶」等負面因素。具體方法包括存思身神（如無英公子、白元尊神）、閉塞接納死氣的「三十九死戶」以開通生門，以及透過調理精氣神達到神靜形完。

最後，李老師指出，宋本《度人經》在本元論上建構了道氣生化、天人相符的體系；在體證工夫上強調減少慾望、調養氣息以安頓心性。其根本要義在於立足當下生命，肯定並促發生命的積極意義，這一思想對宋元道教發展影響深遠，至今仍然具有重要價值。

與談環節中，王子豪研究員與王馳博士分別發言。

王子豪研究員高度認可李政陽老師的分享，立足自身宗派傳承經歷補充了宗派傳承中《度人經》的核心地位。長春正派自劉祖起教便尊崇該經，明代邵以正祖師主持編修《正統道藏》時，將其列為首篇；雲南寶山長春靈寶派留存的《陰陽諸品尊經》中，該經亦居首篇。當地弟子拜師後，需堅持誦讀《度人經》三年，方可正式披袍為道士，足見其基礎性意義。他認同《度人經》傳承漸趨旁落的判斷，並補充了困境原因：一是經文深奧，含大量擬音神咒，無具體字面含義，實為模仿天地自然之音，對現代學修者理解造成難度；二是篇幅龐大、文辭古奧，相較《三官北斗經》等簡便經典，難以契合現代學修需求，導致重視程度下降。

王馳博士緊扣李政陽老師關於《度人經》的分享，結合自身多年學修體悟、道教學院教學經驗及武術經驗，從修煉學科建構、傳統與現代銜接等維度展開深度分享，核心觀點如下：

其一，建議拓展道教人體生命修煉分支學科。需要區分正統道教修煉與八九十年代氣功、特異功能熱，後者江湖化、世俗化，非道門正宗；而《無上秘要》《雲笈七籤》記載的修煉次第，體系完備，可作為學科拓展的重要依據。

其二，強調修煉核心是身體實質轉化。真正的修煉並不是單純理論學習，而是需要實現「易氣、易血、易脈、易筋、易髓」的層次跨越，這一體系源於華夏上古修道文明，與《易筋經》等功法契合，是道教傳承的核心精華，且效果可通過體檢驗證。

其三，主張立足當代時空選擇修煉路徑。批判盲目嚮往古代修道黃金時代的觀念，認為晚清民國的形意拳、太極拳等功法距今年代近、傳承清晰，可通過站樁等練習銜接內丹修煉與經典義理，同時強調學術研究分類不應干擾個人修煉探索與義理建構。