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義學講堂

義學講堂（紀要）｜馮浩楊/讀《清微道法樞紐》

主題：義學講堂（纪要）

（2026年第3講）



         2026年2月8日19:30，由道教義理學研究會主辦、《道教義理》編輯部承辦的「義學講堂・文獻研讀」2026年第3講順利舉行。本次講座以線上平台為依托，匯聚海內外高校教師、碩博士生及道學文化愛好者共90餘人；山東大學宗教學專業博士研究生、道教義理學研究會理事馮浩楊擔任領讀人，浙江道教學院教師、《道教義理》編輯部副主任支中樂主持全程。

     講座環節match

馮浩楊立足宋元道教思想融合趨勢與清微雷法發展脈絡，以《清微道法樞紐》為核心文本，系統梳理其文獻淵源、義理體系與實踐邏輯，提出該文獻「以『道體法用』為宗旨，構建內煉為match本、外用濟世道法體系」的核心特質。他指出，《清微道法樞紐》作為宋元清微派雷法的綱領性文獻，收錄於《道法會元》卷一，既繼承道教傳統道體論、一炁論與感應論，又融攝心性論，為術數提供哲學依據，同時批判「重術輕道」現象，為傳統道術保留正當性。
其後，他從三個方面展開核心闡述： 
第一，道體論：雷法背後的哲學建構。該部分從三個維度解析《清微道法樞紐》的哲學根基。其一，在道體論上，文獻繼承道教傳統本體論，認為「道」是無極、先天虛無之理，表現為虛寂、杳冥、恍惚，兼具「通性」與圓滿性，並將元始天尊神格化為「道」的具象，吸納靈寶派《度人經》「黍珠說法」觀念，強調清微法以道為本。其二，在一炁論與感應論上，「炁」作為「道」的最初顯化，是連接天人的介質，天地人三才及雷法所倚重的雷霆、雷將皆為一炁所化；基於「天人同構」，人通過內煉「歸根復命」可感通天地，雷法外用（如役使雷霆、召遣神將）實則是以身中真炁感通外界。其三，在心性論上，受宋代文化思潮內向化影響，文獻將「心」置於道法之宗，認為「道心相即」，修心即修道，並引入儒家「誠」的概念，強調「誠」是道法效驗的根基，是自信之本與宗教信仰層面的「虔誠」。
第二，法用論：道法的分類體系與實踐邏輯。此部分聚焦《清微道法樞紐》對道法的分類與具體實踐解讀。在法术分類上，文獻將「法」分為「道中之法」（以道為體，含內煉先天一炁的靜態內丹與驅雷掣電的動態雷法）與「法中之法」（步罡、掐訣、念咒、書符等依附外物的具體術式）；區分「道法」與「術數」，排斥附体、開光、降將等民間巫流或密教衍生之術，以及依托陰陽、五行、八卦的方術；以「動念與否」劃分「先天法」（復歸先天一炁，屬內煉與內修為本的雷法）與「後天法」（符圖咒訣等末技），並斥存想、造作、叱喝、祝贊為「偽、妖、狂、巫」。在具體法术玄理上，分別解析符法（核心在「符竅」，即身中先天一炁所在的「玄關一竅」，符的本質是炁，反對拘泥紙墨）、召將（以「變神」為前置儀軌，強調「我即元始」，批判形式化存想，主張「召至疾遣」）、驅邪（以「修己以正」為核心，吸納儒家道德標準，認為「正人君子」低於「有道之士」，需兼具道與德）、煉度（強調「煉亡者先自煉，度亡者先自度」，以自身陽炁煉化亡魂陰炁，核心在「澄心定慮」，而非符篆誥命）。
第三，道體法用論的現實旨歸。針對宋元雷法面臨的「傳統道術出路」與「新興道術合法性」兩大困境，《清微道法樞紐》以「道體法用」框架消解矛盾——「道乃法之體，法乃道之用」，法以道為體可區別於巫術，道以法為用可避免道體空談。文獻批判的並非符、罡、咒、訣本身，而是執著形式、脫離道體的法术，呈現「重心輕物」傾向，為後世吸納巫術留下理論空間，同時應對內丹學轉向對法术傳統的消解，展現道教義理應對「重術輕道」的突破性嘗試。
最後，馮浩楊指出，《清微道法樞紐》作為宋元雷法的縮影，不僅折射宋元道教義理特質，更為解答「道術關係」提供思路；其面對的「重術輕道」「道巫界限模糊」等問題，在當代仍有啟示，對當代道教義理建構具備方法論價值。



本次講座通過系統解讀《清微道法樞紐》的義理體系與實踐邏輯，不僅深化了對宋元清微雷法及道教「道術關係」的認知，也為傳統道教經典的當代詮釋提供新視角。《清微道法樞紐》「道體法用」的核心思想，對道教義理傳承與創新具有啟示意義。講座在與會者的熱烈探討與深度共鳴中圓滿結束。



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          為系統性推進道教中國化及促進道教義理學術交流，弘揚中華優秀傳統文化，由道教義理學研究會主辦、《道教義理》編輯部承辦的「義學講堂」正式推出。

      「義學講堂」以每月1-3期的形式，通過騰訊會議或ZOOM等線上平台進行，每期持續約1至1.5小時，內容涵蓋「文獻研讀」與「義學研究」。活動詳情將提前一週於《道教義理》期刊官方網站及「Daoist義理」微信公眾號公佈。誠邀道教界、學術界及有興趣人士參與，共同深入道教義理之現代詮釋與發展。



 （文章來源：道教義理學研究會）
發佈日期：2026-02-12 瀏覽：