本次工作坊下半场会议于4月12日晚19:30举行，会议继续由道教义理学研究会会长万明旭主持，松溟书院院长王驰、中华协同人文研究所研究员王慎远、曹洞宗佛学院导师释道弘依次作主题发言。研讨延续上半场核心议题，进一步深挖跨宗教思想互鉴、文明融合的深层内涵，学术视角多元、研讨内容详实，持续深化东西文明对话的理论探讨与实践思考。

中华协同人文研究所研究员王慎远基于布尔加科夫神智学体系，深入探讨东正教神学对《道德经》的创造性诠释，以及道教智慧对破解俄罗斯现代性精神危机的重要借鉴意义。他提出，西方启蒙运动以来理性主义过度泛滥，引发了社会精神虚无与信仰匮乏，俄罗斯在近代改革后更陷入东西方文化撕裂、精英与民众信仰脱节的双重困境，布尔加科夫正是以此为契机，主动从道家经典中汲取思想养分，借助东方智慧解构西方理性主义的偏执。他将老子所言“道”诠释为非位格化的神性本源，把道教“玄牝”与东正教“索菲亚”理念相对应，借《道德经》“谷神不死”思想构建母性基督论，以此修正西方神学过于偏向阳性法理化的弊端；同时严厉批判诺斯替主义厌弃物质世界的极端倾向，高度肯定道教调和阴阳、入世济世的生命智慧，赋予道教思想独特的精神价值与文明意义。

曹洞宗佛学院导师释道弘从制度演进与思想史发展双重视角，系统梳理佛教中国化的历史路径与核心圆融特征。他表示，佛教自传入中国起，便主动适配本土政治、文化、伦理与社会结构，逐步完成全方位本土化转型：早期通过道家玄学概念开展经典格义，降低传播门槛；后续融合儒家孝道伦理，契合本土社会道德规范；在民间更是与道教、民间信仰深度交融，形成三教合一的信仰格局。相较于印度佛教，中国佛教更侧重心性修养与内在解脱，将修行核心转向自心觉悟，而“圆融”理念的形成与发展，更让佛教实现了不同义理、宗派之间的包容互鉴，充分展现了中华文明的强大包容力与融合力，也为宗教本土化发展提供了重要范本。

松溟书院院长王驰聚焦道教智慧与现代西方心理学的跨文明互鉴，正式提出构建本土修真心理学的学术构想。他指出，荣格分析心理学、马斯洛人本主义心理学，均在不同程度上吸收借鉴了道教内丹、无为不争等核心思想，其理论内核与道教阴阳转化、修行次第理论形成深度思想共鸣。在此基础上，他主张立足道教内丹、禅修等本土传统修行实践，深挖传统修行体系中的心理体验与精神内涵，突破西方常规心理学仅研究常人心理的局限，构建兼具本土特色与学术创新性的修真心理学体系，进一步推动东西方文明在心理学领域的深度对话与融合发展。

在互动交流与答疑环节，与会学者与线上旁听同仁积极互动，围绕多个焦点问题展开深入交流。针对唯识学在中国发展受限的问题，道弘法师谈到，玄奘所传唯识学因理论体系过于繁复精密，与中国人崇尚简约的思维习惯不相契合，故而难以广泛传播，但其核心义理已被华严、天台、禅宗等本土佛教宗派吸收，形成了中国化的唯识学思想。针对重玄学与佛道关系的提问，王驰院长表示，重玄学本身就是佛道思想对话融合的产物，以佛学空性理念解读重玄学，能够进一步深化对道教义理的理解，无需刻意割裂二者的思想关联。针对东方礼天主教与东正教关系的疑问，王慎远研究员进一步阐释，东方礼天主教虽保留东方礼仪形式，但在核心教义上已向罗马天主教妥协，放弃了东方教会的核心立场，因此东正教并不认可其正统性，二者并非真正意义上的教会合一，而是教义立场上的本质分歧。