義學講堂
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義學講堂（紀要）｜張長達/讀《天皇至道太清玉册》2025年11月23日19時00分，由道教義理學研究會主辦、《道教義理》編輯部承辦的「義學講堂・文獻研讀」2025年第八講順利舉行。本次研讀通過騰訊會議平臺線上舉行，共有海內外學者、碩博士生及道學愛好者等40餘人參加。韓國中部大學博士、韓國中部大學助理教授張長達擔任領讀人，西北師範大學碩士研究生王曉蒙擔任主持。 172025/12
義學講堂（預告）｜張長達/讀《天皇至道太清玉冊》《天皇至道太清玉冊》，明朝南極遐齡老人臞仙（朱權）撰。原書二卷，今本分作八卷，收入《萬曆續道藏》。卷首有作者自序，稱此書考訂道教教義制度，大宣玄化，立規定製，凡道門之所用，皆載此書。原書上卷分作九章，以老莊思想為本，參考史籍道典，詳述宇宙生成，天地演化，日月風雷運作，陰陽五行生剋之道。以及老君顯化靈變、天師家世傳承、道教南北宗派、三洞經書目錄、官秩品位、符籙階次、齋醮科儀、清規戒律等等，無不詳載。下卷分十章，記述道教名物制度。凡宮觀殿堂式樣、天尊玉皇神像、旙燈香果等供品、天樂仙杖等法器、全真坐缽等儀式、冠服床梳等用具，以及修真口訣、朝聖吉日、記事名數、隱諱禁忌等等，皆載之甚詳。全書條理清晰，內容豐富，實為研究明代道教義理規制之百科事典。（出胡孚琛主編：《中華道教大辭典》，北京：中國社會科學出版社，1995年，第300頁。） 172025/12
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義學講堂（預告）｜宋崇道/論養「德」的四維建構——《道德經》視域下的「上德」「公德」「功德」與「工得」本次講座將探討《道德經》中的「德」概念，提出「上德」、「公德」、「功德」與「工得」四維養德體系，並將其作為一個非線性、可逆的動態系統進行分析。透過細讀經典文本，結合歷史與社會變遷，可以了解「德」的多維內涵及其對現代倫理困境的啟示。首先，分析「上德」作為形上根基，透過「不德」的生成性否定，為「德」提供持續的生成與隱匿機制；其次，探討「公德」如何透過「後其身、外其身」的讓出邏輯，推動現代生態治理與社會共治；第三，論述了「功德」在量化與消跡的雙重機制下，如何回應社會信用與公益計量問題；最後，提出「工得」作為個體修養的核心，透過「自知與自勝」的內在回撤，為現代社會中的個體提供了心理修復的路徑。基於「四維養德」模型回應「立德樹人」和「生態倫理」的時代需求，嘗試提供一種後人類中心主義的道家倫理方案，為全球倫理對話提供新視角。 262025/11
義學講堂（紀要）｜支中樂/讀《坐忘論》2025年11月22日19時00分，由道教義理學研究會主辦、《道教義理》編輯部承辦的「義學講堂・文獻研讀」2025年第六講順利舉行。本次研讀通過騰訊會議平臺線上舉行，共有海內外學者、碩博士生及道學愛好者等90餘人參加。浙江道教學院教師支中樂老師擔任領讀人，崇道公學（國際）道教研究中心研究員王科開擔任主持。 162025/11
義學講堂（預告）｜支中樂/讀《坐忘論》《坐忘論》，唐朝上清派宗師司馬承禎撰。《新唐書•藝文志》及《宋史•藝文志》均著錄此書一卷。《通志•藝文略》著錄作三卷。今《正統道藏》本一卷，收入太玄部。《雲笈七籤》卷九四亦收錄此書。書分七篇，依次為：〈敬信〉、〈斷緣〉、〈收心〉、〈簡事〉、〈真觀〉、〈泰定〉、〈得道〉。書末附〈坐忘樞翼〉，總括其旨。全書以老莊清靜坐忘之説為本，吸取佛教止觀定慧雙修之旨，論述道教修心養神。契真合道之理趣及方法。大抵以無物無我。一念不生為要旨，謂修道者首先須誠信重敬，斷絕俗緣，收心離境，不逐外物，不受外名，虛心安心，則道自來居。其次須簡事真觀，了知吾我與萬事悉空，除去心病色想，安分隨緣，樂天知命。又稱：「凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。」得道之人形體永固，變質成神，煉神入微，與道冥一。「散一身為萬法，混萬法為一身，智照無邊，形超靡及。總色空而為用，含造化而成功」，是為修真契道之最高境界。 162025/11
義學講堂（紀要）｜張密珍/顧歡《夷夏論》：思想碰撞與歷史迴響2025年11月3日19:00，由道教義理學研究會主辦、《道教義理》編輯部承辦的「義學講堂・義學研究」2025年第5講順利舉行。本次講座以騰訊會議為平台，匯聚海內外學者、碩博士生及道學愛好者共90餘人；中共天台縣委黨校高級講師、台州市天台山文化研究會副會長張密珍擔任主講，《道教義理》執行主編萬明旭博士、哈佛醫學院訪問學者侯思澤博士擔任與談人，道教義理學研究會秘書長金日成博士主持全程。 302025/10
義學講堂（預告）｜張密珍/顧歡《夷夏論》：思想碰撞與歷史迴響本次講座將以魏晉南北朝「經學衰微、玄學勃興、佛教東來、道教發展」的文化嬗變為時代語境，聚焦南北朝著名學者顧歡及其思想文獻《夷夏論》。通過梳理顧歡生平脈絡與著作體系，再解釋其《夷夏論》「道佛同源，其跡則反」的核心要義，闡釋夷夏風俗差異對教化路徑的決定性作用，以及「道精佛博」「道興善佛破惡」的二教認知結構。同時，還將系統梳理《夷夏論》創作背景與引發的宗教論爭，明確其重構佛道論衡視角、推動文化交融的歷史貢獻，及其作為時代思想標本的史料價值。最後延伸探討文本對後世宗教哲學的影響，討論其在當代跨文化交流中「尊重差異、尋求共通」的現實意義，完整呈現顧歡思想與魏晉南北朝宗教文化交融史的深度關聯。 272025/10
義學講堂（紀要）｜李永徵/讀《玄綱論》2025年10月24日19時15分，由道教義理學研究會主辦、《道教義理》編輯部承辦的「義學講堂·文獻研讀」2025年第四講順利舉行。本次研讀通過騰訊會議平臺線上舉行，共有海內外學者、碩博士生及道學愛好者等90餘人參加。蚌埠市禹會區道教文化研究會副會長、《道教義理》編輯助理李永徵老師擔任領讀人，四川大學道教與宗教文化研究所碩士研究生、《道教義理》編輯助理張皓宇擔任主持。 212025/10
義學講堂 （預告）｜李永徵/讀《玄綱論》《宗玄先生玄綱論》，唐代道教學者吳筠撰。《新唐書•藝文志》已著錄。《正統道藏》本一卷，收入太玄部。本書是唐代道教重要理論著作。卷首有天寶十三年（754）吳筠所撰《進玄綱論表》，卷末附禮部尚書權德輿所撰《吳尊師傳》。正文分上中下三篇。綜述道教理論樞要，故名《玄綱論》，上篇〈明道德〉，凡九章，闡釋「道德」大旨。謂道乃「虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源」；德乃「天地所稟，陰陽所資」。又稱：「通而生之謂道。畜而成之謂德」，天地人物及靈仙鬼神，皆以道德為生成之大本。人雖本道稟德而生，然性動生情，情反於道。故壽夭生死皆不能自主，若能黜嗜慾，隳聰明，無為無慮，至靜虛極，超乎動靜，神氣形全，則與道為一。與造物著為儔，超脱生死之累。又稱為政之道須「內道德而外仁義。先素樸而後禮智」。或者以為道家輕仁義、薄禮智而專任清虛，乃世儒不達玄聖之深旨也。中篇〈辨法教〉凡十五章，述學道成仙之要旨。謂仙道「皆以至靜為宗，靜思為用，齋戒為務。慈惠為先」。然後吐納導引，怡神潤骨，以陽煉陰，使陽盛陰消。雖形動不妨心靜。雖無為而不可小察。又須積陰功，改陽過。五欲無動乎心，衣食任乎自然，餐吸元和，晝夜不寐，自可得道成仙。
