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2025年第1期上半年刊（總第1期）
刊出日期：2025-08-01 上一期    下一期
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特稿
道教義理學研究
當代道教義理體系構建研究
老莊與玄學專題研究
重玄學專題研究
道教思想與諸宗教之比較、對話
道教義理與跨領域研究
書評、綜述與訪談
Abstracts and Keywords of This Issue
《道教義理》徵稿啟事（2025）

特稿

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從斗姆信仰看道教的母愛文化精神 詹石窗 2025(1): 1-11  提要    PDF(11300.12kb)    本文旨在通過分析道教斗姆信仰的起源與發展，探討其背後蘊含的母愛文化精神及其與道家哲學核心思想的關聯。文章首先梳理斗姆信仰的歷史淵源與神格演變，揭示其從北斗星宿崇拜到「眾星之母」的神聖母親形象的形成過程；其次深入剖析斗姆信仰與《道德經》「大道」特質的哲學聯繫，展現道教如何將母性崇拜昇華為宇宙生成論；進而系統闡釋道教母愛精神的基本內涵，包括其創生性、包容性與救贖性特徵；最後探討這一精神傳統在當代社會的文化價值與實踐意義，為現代人提供精神滋養與倫理啟示。

道教義理學研究

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從信仰本位出發：試述中國道教義理學的過去與現在 萬明旭 2025(1): 12-27  提要    PDF(16372.27kb)    道教義理學是基於信仰本位闡釋其宗教體系的學問，含名相詮釋與系統教義理論。東漢道教義理學以《老子想爾注》為萌芽階段，初期受「三教合一」影響接納佛教義理，形成名相融合的道教義理文化性格；南朝道教開始構建義理本位語詞系統，借注疏、義解等形式展開義理活動，北朝《無上秘要》形成道教義理體系框架；隋唐道教義理學因系統性綜合論述道教義理文獻及以成玄英、李榮為代表的重玄思潮而走向成熟，具備與佛教媲美的思辨性；晚唐以後道教義理學受戰亂、焚經等因素影響，長期中斷。近現代道教義理學在教界、學界推動下復興，形成「教界+學界」互動雛形。但存教界主體長期缺位、信仰體驗與理論闡釋脫節，及佛教術語吸收遭「抄襲」誤解等問題。未來需道教界从信仰本位出發，構建道教義理學互動機制，並結合信仰體驗、宗教多元論對現有相關爭議予以回應。

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杜光庭《道德真經廣聖義》的修道思想 王卉 2025(1): 28-38  提要    PDF(11389.37kb)    本文從天道觀、修道階次論和修煉方法論三個維度，深入探討了杜光庭的修道思想特色及其理論貢獻。通過對其思想的系統梳理，不僅可以把握唐代道教思想的發展脈絡，更能理解道教修道理論的深層內涵，為當代道教研究提供新的理論視角。

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善惡與道性：論孟安排《道教義樞》中的因果觀 支中樂；萬勇；釋心如；陸麗青 2025(1): 39-50  提要    PDF(12339.58kb)    《道教義樞》乃唐代青溪道士孟安排整合南北道教義理之重要撰述，其書在善惡因果層面融合了道教固有的「承負」傳統與因果業報學說，不僅構建了以「十善十惡」為綱的報應體系，更通過引入「四緣成業」等判定標準，顯著提升了道教因果論的思辨層次與內在邏輯。《道教義樞》在道性因果層面，揭示了如何以「清虛自然」界定道性本體，並整合漢晉道家「道性自然」理念，提出「道性遍在」之論，進而闡發了基於道性論的獨特因果修持路徑。

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宋元清微雷法的道法關係建構——《清微道法樞紐》旨歸 馮浩楊；侯思澤 2025(1): 51-62  提要    PDF(12356.42kb)    收錄於道法類書《道法會元》卷一的《清微道法樞紐》是宋元新出道派清微派雷法的綱領性文獻，旨在闡釋道法之玄理。本文以為，《清微道法樞紐》以「道體法用」這一宗旨貫穿全文，構建了內煉為本、外用濟世的道法體系。在「道」論上，《清微道法樞紐》繼承了道教傳統的道體論、一炁論、感應論，並融攝心性論，為道術提供了哲學依據，使其不至於流俗。在「法」論上，《清微道法樞紐》從「道理」出發區分了道中之法與法中之法、道法與術數、先天法與後天法，同時回答了符法、召將、驅邪、煉度等具體道法的行持問題，不僅對其時「重術輕道」現象進行了有力抨擊，而且通過義理新釋為傳統道術保留了一席之地。《清微道法樞紐》作為宋元雷法的一個縮影，不僅可窺見宋元道教之義理，亦為回答道術關係之問題提供了一個思路。

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晉代士族的宗教革新：魏華存與早期上清派的形成 白雯慧 2025(1): 63-72  提要    PDF(10250.69kb)    作為早期上清派教法體系的奠基者，魏華存的宗教實踐與晉代門閥士族社會網絡呈現出一種結構性互嵌的關係。其士族出身的文化資本與奉持天師道信仰的雙重背景，使其在承繼天師道的基礎上，又以士族思維來重構教義，更依託琅邪王氏、陳郡謝氏、丹陽許氏等高門士族，促成道教從「鬼道」向「真人之教」的精英化轉型。魏華存一脈所倡導的上清存思法，構建「內景—身神」系統，注重人體內部精、氣、神的養煉，形成其獨特的「誦經—存神—飛升」的教義修行體系，標誌著道教經由士族而向著更為系統化、規範化的方向發展。誠然，上清派的形成實為士族掌握宗教話語權的物化呈現，圍繞魏華存「降真授經」的敘事手法，本質上是以家族秘傳網絡來維繫其經其派的神聖性，深刻揭示了中古道教在士族文化語境中的知識邏輯與神聖性建構。

當代道教義理體系構建研究

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道教義理的核心價值及當代弘揚路徑芻議 陸生耀；張明靖 2025(1): 73-80  提要    PDF(8233.05kb)    道教作為中國本土宗教，以「仙道貴生」「上善若水」「長生久視」為核心價值命題，分別構建社會關懷、倫理實踐與生命超越的理論框架。「仙道貴生」強調修持與濟世統一；「上善若水」發展為獨特處世倫理；「長生久視」通過內丹學實現生命超越。面對當代傳承困境，道教義理的現代轉化需以文獻整理為基礎，結合跨學科方法啟動經典內涵，通過宮觀實踐將義理融入生態保護、公益慈善等行動。依據中國道教協會相關文件精神，當代道教應構建經典研習與實務實踐人才相結合的培養模式，運用數位化拓展傳播；同時，以天人合一等理念參與文明對話，在堅守傳統內核的前提下，實現與當代社會的有機銜接，為傳統文化轉化提供範例。

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社會責任和當代道教堅持「中國化」方向 劉雄峰 2025(1): 81-88  提要    PDF(8524.04kb)    從人類文明史觀之，宗教可謂是推動人類社會演進的主要知識和實踐體系之一。作為中國土生土長的道教，其在以「尊道貴生」、「長生久視」為最終目的之宗教修行實踐中，從生命之現實「存在」的意義上，較為「合理」地回答了人「從哪裏來、到哪裏去」的所謂「終極關懷」之問，從而形成了極具「中國」特色的思想文化體系，進而在一定程度上促進了社會的進步和發展。而「道教社會責任」（DSR）理論的建立和實踐，將會促使當代中國道教更加積極融入社會，並以其道德倫理的精神和實踐之力，同現代科學技術一起，在共建人類命運共同體、走向共同發展與繁榮的征程中，發揮出不可替代的關鍵作用。因而，踐行社會責任，無疑是當代中國道教堅持中國化方向和可持續發展的必然選擇和必由之路。

老莊與玄學專題研究

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論「道法自然」的三重義及其現代性啟示 宋崇道 2025(1): 89-97  提要    PDF(9314.14kb)    「道」是老子《道德經》的核心概念，「道法自然」，出自《道德經》，作為老子哲學的核心命題，歷經2000多年的詮釋，形成了宇宙論、本體論與實踐論交互的多重涵義。本文則從「道，取法自然」「道法，本然自然」「順其自然」三個維度展開，結合文獻、注疏及中西哲學比較，系統解析道家提倡的「自然」概念的獨特性，它既非外在於道的物理世界，亦非機械論的客觀規律，而是萬物「自己而然」的本然自化狀態。通過揭示道對自然遵循效法的本質、道之法則的內在自然性以及「順其自然」，展開對個人修養論、政治哲學與生態倫理的研究，力圖呈現這一命題作為中国哲学基石的自然观的理论深度。

重玄學專題研究

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道性雙遣與虛氣新詮 張瑩 2025(1): 98-107  提要    PDF(10294.93kb)    重玄學的「道性論」作為中古道教心性範式革新的核心，破除了傳統「道體—道性」的固化關聯。在「雙遣三翻」的思辨路徑消解了實體化，重玄學融合佛教否定思維與道教「氣化自然」傳統，提出「道性本淨」的普遍潛能論。這一潛能並非靜態本體，而是借由「復性—兼忘—神解」的漸進實踐，使修道者破除形器執滯，實現心性與天地法則的「虛氣不二」。由此，道教直面肉身成仙的理論困境，將超越路徑從外在修煉轉向內在體證，確立「即人道而達天道」的境界，既延續道家「自然無為」的本根精神，又為天人關係提供新的實踐向度。

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雙遣而達重玄——莊子到唐代重玄學「坐忘」義理的嬗變及宗教旨趣 鄭涵曦 2025(1): 108-116  提要    PDF(9274.85kb)    本文旨在探討「坐忘」概念在從莊子到唐代的詮釋脈絡中的義理嬗變及其宗教意趣。莊子「坐忘」構建了一种超越形骸與認知的體道路徑，這一思想為重玄學提供了思想基因。唐代成玄英吸收郭象「雙遣」與佛教中觀思想，提出「雙遣三絕」理論，以三重否定消解有無、言象執著，將遣忘作為重玄學的內涵，同時以「端坐而忘」賦予「坐忘」道教修行意味；司馬承禎則進一步將「坐忘」宗教化，在《坐忘論》中系統闡述了七階修行法，復歸於道教修仙之宗趣，推動重玄學從玄理思辨向宗教實踐的轉型。「坐忘」的演變顯示了老莊思想對於道教義理建構的核心價值和道教哲學的體系化，同時也體現了佛道交融的發展趨勢，為理解道教發展轉型提供了新的視角。

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從「道法自然」到「道性本淨」：論《莊子·齊物論》對唐代重玄學心性論的奠基作用 張盈馨 2025(1): 117-128  提要    PDF(12626.95kb)    本文以《莊子·齊物論》為核心，系統闡釋其對唐代道教心性論與修證體系的奠基作用。莊子通過「道法自然」的本體論重構與「齊物」思想的三維解構（齊彼是、齊是非、齊生死），瓦解主客對立與認知局限，提出「虛靜坐忘」的修心境界，為道教心性論提供哲學根基。成玄英以「真性」概念為樞紐，將莊子哲學宗教化，主張「真性即稟生之本」，並通過「雙遣有無」的重玄方法論，將「齊物」轉化為「復歸自然」的修道實踐。唐代重玄學以此為基礎，推動道教從外丹向內丹的範式革新，司馬承禎《坐忘論》的「收心離境」與鍾呂內丹道的「性命雙修」皆源於此。同時，道教融攝佛儒思想，形成「道體儒用佛法」的整合體系，既促成三教心性論的深度交融，也為宋明理學提供思想資源。研究揭示，《齊物論》通過成玄英的重玄詮釋，實現哲學本體論、宗教實踐論與文化融合論的跨時代跨越，其「差異平等觀」與「雙遣方法論」至今為生態哲學、文明對話與心靈超越提供深刻啟示。

道教思想與諸宗教之比較、對話

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密契與啟示：道教與基督宗教追尋真理方式之比較研究 顏鐘祜 2025(1): 129-138  提要    PDF(10505.44kb)    本文比較研究了人類追尋終極真理的兩條路徑——啟示與密契體驗。基督宗教側重神的啟示，道教則以密契體驗為主，強調個體與「道」的直接合一。文章探討了《道德經》《莊子》等經典中的密契特質，以及上清派與內丹術中的神秘修煉，同時指出道教與基督教在修行方法、倫理精神和宇宙觀上的深層共鳴。作者認為，啟示與密契並非對立，而是互補；基督宗教與道教可以在靈性探索上互為補益，拓展對「道」與「神」的理解。

道教義理與跨領域研究

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反思黑格爾對於道教的定位 包淩崢 2025(1): 139-153  提要    PDF(15267.11kb)    黑格爾按照從直接性和自然性向概念性和精神性發展的基本原則，來為世界歷史上的各大主要宗教類型排序，並據此指出道教等中國宗教的局限性在於，絕對威力和有限主體框架下，精神概念的不充分性，或偶然性、有限性和外在性。「道」被把握為概念性的「度」，道教修行被視為抽象而孤獨的自我沉思。黑格爾的體系建構受制於高度的歐洲理性主義立場，難以體認到中國文化語境下，「道」的非實體性和非意識對象屬性，以及具身性、體悟性和生命化特性。但是，黑格爾宗教哲學的形而上學基礎探究到了實體層次上，思維範疇的存在和非存在之間的統一性，這和道教重玄學對有無之中的體悟，有著潛在的會通之可能。

書評、綜述與訪談

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對中國哲學的存有學研究：偏重存在的居有 ——評《道家與道教思想史批判——一種現象學神學研究》 陳逸舟；余群 2025(1): 154-169  提要    PDF(16449.88kb)    文章建立在《道教批判》的基礎上，以對其現象學神學的範式還原為基礎，回歸到存有學的源發的領域上，通過對存有之本現的建基構建其源發的範式「存有-宗教」，以存有源發的是非、差別和純全存在的兩種存在屬性的領會為存有與存在的中介，在「存有-宗教」的基礎上進入到存有之本現性未明的存在中構建「存在-宗-教」的研究範式，同時以對「是非」和「存在」兩種存在屬性的偏重得到兩套生存論建構和現象學神學考察的視角（範式），在範式完備的基礎上進入對《道教批判》所闡述的「中國」根柢的「道教」的研究，在存有學的基礎上消解了「老子」與「莊子」的對立性問題，且以對「中國」的生存論建構的梳理，澄明瞭中國哲學展開的本質形式「莊儒合道」，以對「中國」的生存論建構的回歸梳理、說明了「由老及莊」的內在自然的邏輯的本質展開。

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經典闡釋與道教傳承之路——《道教義樞》系列研讀会综述 王科開；宋崇道 2025(1): 170-176  提要    PDF(7261.83kb)    《道教義樞》系列研讀會（2024年11月—2025年5月）由《道教義樞譯注》工作組主辦，圍繞初唐道教學者孟安排所著《道教義樞》開展8期線上專題研討。活動彙聚學界與教界力量，聚焦「道德義」「法身義」「因果義」等核心教義及文本版本、跨宗教思想交融等議題，通過逐期精讀、專題分享與學術對話，形成了系統的研討成果。

Abstracts and Keywords of This Issue

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Abstracts and Keywords of This Issue 2025(1): 177-186  提要    PDF(1306.10kb)    《道教義理》2025年第1期論文提要與關鍵詞

《道教義理》徵稿啟事（2025）

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《道教義理》徵稿啟事（2025） 本刊編輯部 2025(1): 187  提要    PDF(1040.70kb)    《道教義理》2025年徵稿啟事，詳見www.daojiaoyili.hk